রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘের (আরএসএস) সদস্যদের বাইরে খুব কম লোকই দত্তপন্থ ঠেংড়ীর নাম শুনেছেন। আজীবন স্বয়ংসেবক (আরএসএসের স্বেচ্ছাসেবক) দত্তপন্থ ঠেংড়ী (১৯২০-২০০৪) সংঘের মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে প্রভাবশালী অর্থনৈতিক চিন্তাবিদ ছিলেন। তিনি কেবল ভারতীয় মজদুর সঙ্ঘ এবং ভারতীয় কিষান সঙ্ঘের আলোক-দিশারী ছিলেন না, তিনি অর্থনৈতিক চিন্তাভাবনার মধ্যে দিয়ে স্বদেশী জাগরণ মঞ্চের (এসজেএম) প্রতিষ্ঠাও করেছিলেন। আরএসএসের সাথে সংযুক্ত এই সংগঠনই প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদীকে নোট বাতিল করার দিকনির্দেশ করেছিল।
চেন্নাই নিবাসী চার্টার্ড অ্যাকাউন্ট্যান্ট এস গুরুমূর্তি এসজেএম-এর সহ সংযোজক হিসেবে মোদীর কাছে নোটবন্দীর বিষয়টি পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ করেন। এই গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তের মধ্যে ঠেংড়ীজীর অর্থনৈতিক বিচারধারার প্রভাব স্পষ্ট হয়ে আছে।
অনেক অর্থনীতিবিদ যুক্তি দেখিয়েছেন যে নোটবন্দী ব্যর্থ হয়েছে, কারণ বেশিরভাগ নগদ টাকা ব্যাঙ্কিং ব্যবস্থায় ফিরে এসেছে। তবে গুরুমূর্তি ক্রমাগত জবাব দিয়ে গেছেন যে, নগদ সরবরাহের ফলে অনিয়ন্ত্রিত টাকা জমায়েতের জন্য বাধাদান ও মুদ্রাস্ফীতির কারণে সরকারের নোট বাতিলের মতো কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণ করা ছাড়া আর কোন উপায় ছিল না। গুরুমূর্তি এখন ভারতের রিজার্ভ ব্যাঙ্কের বোর্ডের পরিচালক। বেশিরভাগ মানুষ জানে না যে গুরুমূর্তি, স্বদেশী জাগরণ মঞ্চ এবং বৃহত্তর সঙ্ঘ পরিবার ভারতের অর্থনৈতিক সমৃদ্ধিতে স্বতন্ত্র পথ গঠনের জন্য যে মূল নীতিগুলি ব্যবহার করে সেগুলির সবকটি ‘থার্ড ওয়ে’ নামে একটি বই থেকে এসেছে। ঠেংড়ীজী এই বইটি লিখেছিলেন যা সম্ভবত আরএসএসের প্রকাশনায় সবচেয়ে প্রভাবশালী অর্থনৈতিক গ্রন্থ। ‘তৃতীয় পথ’ নামক বইটি ১৯৯৫ সালে প্রথম জানকী প্রকাশন নামে দিল্লিস্থিত ছোট একটি প্রেস দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। এটি ঠেংড়ীজীর দ্বারা রচিত একটি ধারাবাহিক প্রবন্ধ।
দত্তপন্থ ঠেংড়ী আইনের বিষয়ে প্রশিক্ষণ নিয়েছিল, স্বাধীনতা আন্দোলনে লড়াই করেছিলেন। এরপর তিনি আরএসএসের দ্বিতীয় সরসঙ্ঘচলক বা প্রধান নেতা মাধবরাও সাদশিবরাও গোলওয়ালকারের (শ্রীগুরুজী) প্রভাবে আরএসএসে যোগ দেন। তিনি ডাক ও রেল শ্রমিক ইউনিয়নেও কাজ করেছিলেন। দ্য থার্ড ওয়ে বইটির মৌলিক যুক্তি হল কমিউনিজম এবং পুঁজিবাদ থেকে আলাদা, জাতীয় অর্থনীতিতে একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি। বইটিতে ঠেংড়ীজী বলেছেন, “…বিশ্বে সাম্যবাদ কার্যত ভেঙে পড়েছে”, “পুঁজিবাদ হ্রাস পাচ্ছে। তবে এর মৃত্যুতে বিলম্ব হচ্ছে। বুদ্ধিজীবিরা ইতিমধ্যেই তৃতীয় বিকল্পের জন্য তাদের অনুসন্ধান শুরু করেছে। ঠেংড়ীজীর যুক্তি ছিল: “কোনও বস্তুগত উদ্দেশ্য রূপান্তর-সফল হতে পারে না, যদি এটির আগে যথাযথ বিষয়ভিত্তিক মনস্তাত্ত্বিক রূপান্তর ঘটানো না হয়”। গুরুমূর্তি কিছু বছর আগে একটি সাক্ষাৎকারে বলেছিলেন যে, দ্য থার্ড ওয়ে বিশ্বদর্শন, সমাজের গুরুত্বের সম্পর্কে কথা বলে। এমনকি তিনি ম্যাক্স ওয়েবার এবং ফরাসী সমাজবিজ্ঞানী এমাইল ডুরখাইমের মতো চিন্তাবিদদের স্বতন্ত্রবাদী দৃষ্টিভঙ্গিও তৈরি করেছিলেন, তিনি যুক্তি দিয়ে বলেছিলেন যে, সামাজিক পরিবর্তনের জন্য সমাজই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ একক। তুলনামূলক বিচারে লক্ষ্য করা যায় তৃতীয় উপায়টি পৃথক মূল্যবোধের চূড়ান্ত বা পুঁজিবাদ বা প্রয়োগকৃত সমষ্টিবাদ (সাম্যবাদ) এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে না বরং সমাজকে সামগ্রিকভাবে দেখায় এবং বৈষয়িক এবং অ-বস্তুগত প্রয়োজনের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার চেষ্টা করে। সামাজিক তৃপ্তির সাথে বৈষয়িক সমৃদ্ধির ভারসাম্য অর্জনের সর্বাত্মক দৃষ্টিভঙ্গি না হলে সমাজ কখনই সন্তুষ্ট হতে পারে না, ঠেংড়ীজী তাঁর এই ভাবধারাগুলি ‘গ্লোবাল ইকোনমিক সিস্টেম: দ্য হিন্দু ভিউ’ নামে একটি বইয়ে লিখেছিলেন। “… ইউরোপীয় ইতিহাসের বর্তমান সংস্করণটি ত্যাগ করা অনিবার্য, যা অনুপাতের অনুভূতিহীন, এবং ঐতিহাসিক সৌধের একটি নতুন পর্ব শুরু করা… একটি নতুন কাঠামো, রেফারেন্সের নতুন শর্তাদি, মূল্যবোধের একটি নতুন মাত্রা, যা বিশ্বায়নকে সহজতর করবে।
ঠেংড়ীজী লিখেছিলেন যে, ধর্মীয় হিন্দু নীতি অর্থনীতির দিকে নজর দেওয়ার এক নতুন পথের দিশা, যা সামগ্রিক সমৃদ্ধির প্রতি ব্যক্তিগত বর্ণের নিরলস, প্রতিযোগিতামূলক প্রক্রিয়া নয়, বরং সম্মিলিত সুখকে কেন্দ্র করে “ভবিষ্যতের জন্য বিনিয়োগ”। ঠেংড়ীজীর যুক্তিগুলির প্রতিধ্বনিগুলি বিশেষত রিয়েল এস্টেট খাতে জোরদার নগদ এবং সম্পর্কিত মূল্যবৃদ্ধির ফলে অবিচ্ছিন্নভাবে টাকা জমা রাখা বন্ধ করে দিয়েছে। গুরুমূর্তি বলেন গুডস এন্ড সার্ভিসেস ট্যাক্স (জিএসটি) তৃতীয় উপায় প্রয়োগের দিকে এক গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ, ১ সেপ্টেম্বর, ২০১৮ তে তিনি টুইট করেছেন: “জাল সম্পত্তির অপরিসীম বৃদ্ধিকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনার জন্য ডিমানিটাইজেশন একটি সুচিন্তিত পদক্ষেপ ছিল; অর্থনীতির নগদ উপাদান হ্রাস; বাস্তব বৃদ্ধিতে বাড়িয়ে তোলা; অর্থনীতি সংগঠিত করা; ট্যাক্স বেস প্রসারিত করা এবং দুর্নীতি কমাতে জিএসটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয়।” গত অর্থবছরে ভারতের করের পরিমাণ ৮.২৭ কোটি বেড়েছে তবে এটি ঠিক কী কারণে ঘটেছে তা নিয়ে এখনও বিতর্ক রয়েছে।
ঠেংড়ীজীর আরও উল্লেখযোগ্য কিছু বক্তব্য হল, পরিবেশ দূষিত দেশগুলি সর্বদা দরিদ্র দেশগুলির সাথে পরিবেশগত ক্ষয়ক্ষতি নিয়ন্ত্রণে অংশ নিতে পারে না। আমেরিকা যেমন জলবায়ু পরিবর্তনের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য বিশ্ব জোট থেকে বেরিয়ে গেছে। সেই জন্যই ঠেংড়ীজী লিখেছিলেন, “… কিছু উন্নত দেশ… পরিবেশগত ভারসাম্যের জন্য প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে চায় না তবে… তাদের মতে কেবল উন্নয়নশীল দেশগুলির আঙ্গিনাতেই দূষণ হয়। তবে এই কৌশল দীর্ঘদিন ধরে বৈশ্বিক পরিবেশ বিপর্যয় বন্ধ করতে পারে না, যার কারণে উত্তরের দেশগুলি নিজেরাই নিজেদের রক্ষা করতে ব্যর্থ হবে। এটি ওয়ান ওয়ার্ল্ড, এবং যে কোনও জায়গায় প্রতিকূলতা তৈরি করে দীর্ঘমেয়াদে সর্বত্র সমৃদ্ধিকে ধ্বংস করবে। ”প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী স্বয়ং বলেছেন যে, তিনি ঠেংড়ীজীর রচনার দ্বারা বিশেষ ভাবে উদ্বুদ্ধ হয়েছেন, যার ফলে তৃতীয় উপায়টি পড়া বিশেষভাবে আকর্ষণীয়। ক্ষুদ্র, স্থানীয় উদ্যোক্তাদের প্রচার, মুদ্রা লোনের পরিকল্পনা থেকে মোদীজীর ‘পকোরা বিক্রেতাদের’ তুলে ধরা, এই ধারণাগুলির অনেকগুলি তৃতীয় পথের দ্বারা বিশেষভাবে প্রভাবিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, স্ব-কর্মসংস্থান এবং ক্ষুদ্র শিল্প সম্পর্কে ঠেংড়ীজীর অনেক বিস্তৃত ভাবনা ছিল। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, স্ব-কর্মসংস্থানের ধারণাটি হিন্দু সংস্কৃতিতে এতটাই নিমজ্জিত ছিল যে কারিগর এবং স্ব-কর্মসংস্থানকারী বিশ্বকর্মা আমাদের দেবতাও ছিলেন। ঠেংড়ীজীর অধীনে ভারতীয় মজদুর সঙ্ঘ বিশ্বকর্মা পুজোর দিনটিকে জাতীয় শ্রম দিবস হিসাবে পালন করা আরম্ভ করে। গুরমূর্তি আজ স্ব-কর্মসংস্থান এবং তথাকথিত অনানুষ্ঠানিক খাতের জন্য একই রকম উৎসাহ দেখান এবং এর ফলস্বরূপ প্রধানমন্ত্রী মোদীজী বিশ্বকর্মা পূজা-দিবসে দেশবাসীকে শুভেচ্ছা জানানোর পরম্পরা শুরু করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তাঁর লেখায় ঠেংড়ীজী হিন্দু অর্থনীতি এবং মার্কসবাদের মধ্যে পার্থক্যটি তুলে ধরেন। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি হল হিন্দু উপায় কখনোই ক্ষুদ্র দৃষ্টিভঙ্গীর মাধ্যমে নয় বরং জীবনকে সর্বজনীনভাবে দেখানো। ১৮০৯ সালে কার্ল মার্ক্সের সাথে মার্কসবাদী তত্ত্বের সহ-প্রতিষ্ঠাতা ফ্রিডরিখ এঙ্গেলস একটি চিঠির মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন ঠেঙড়ীজী, যদি সঠিকভাবে বোঝা যায় তবে তাঁর ধারণা এবং এঙ্গেলসের ধারণার মধ্যে কিছু মিল রয়েছে। ১৮০৫ সালের ১৫ই অক্টোবর ডের সোজিয়ালিস্টিক আকাদেমিকে প্রকাশিত চিঠিতে এঙ্গেলস বলেছিলেন: “ইতিহাসের বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির মতে ইতিহাসের শেষ ঘটনাটি যা সিদ্ধান্তগত হয় তা হল বাস্তব জীবনের উৎপাদন ও প্রজনন। অর্থনৈতিক অবস্থা, তার বিভিন্ন উপাদান পরিকাঠামো, শ্রেণি-প্রতিযোগিতার রাজনীতি ও তাদের ফলাফলগুলি এবং এই প্রতিযোগিতার সমস্ত প্রতিচ্ছবি, রাজনৈতিক, আইনী, দার্শনিক তত্ত্ব, তাদের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গিগুলি ঐতিহাসিক সংগ্রামের উন্নয়নের উপর প্রভাব ফেলে এবং অনেক ক্ষেত্রে তাদের রূপগুলি নির্ধারণ করে। “এই সমস্ত কিছু অবশ্যই বস্তুবাদ জীবনকে বোঝার মূল বিষয় হিসাবে সাধারণভাবে পরিচালিত কমিউনিস্ট ধারণা থেকে অনেক দূরের চিন্তাভাবনা। তবে ঠেংড়ীজী কেবল প্রাচীন ভারতীয় তত্ত্ব এবং অন্যান্য দর্শনগুলিতেই গভীর অনুসন্ধানের পরামর্শ দিয়েছেন। একাধিক উপায়ে, দত্তপন্থ ঠেংড়ীর আদর্শ এবং তাঁর তৃতীয় উপায়টি আরএসএস এবং মোদীজীর অর্থনৈতিক চিন্তনকে যথেষ্ট রূপে উদ্বুদ্ধ করেছে।
(লেখক পরিচিতি: দীপন মজুমদার, কোলকাতা জেলা সংযোজক, শিক্ষা সংস্কৃতি উত্থান ন্যাস)
‘ভারতীয় কিষান বার্তা’ দত্তপন্থ ঠেংড়ী বিশেষ ই-সংখ্যা, ১০ ই নভেম্বর, ২০২০। সম্পাদক ড. কল্যাণ চক্রবর্তী
দীপন মজুমদার