আইআইটি খড়গপুর আর্য দ্রাবিড় তত্ত্বকে খন্ডন করে , বামপন্থীদের ভারতের ঐতিহ্য ও ইতিহাসকে নীচু দেখানোর উন্মোচন করেছে, ক্যালেন্ডার প্রকাশ করে…

আইআইটি খড়গপুর আর্য দ্রাবিড় তত্ত্বকে খন্ডন করে , বামপন্থীদের ভারতের ঐতিহ্য ও ইতিহাসকে নীচু দেখানোর উন্মোচন করেছে, ক্যালেন্ডার প্রকাশ করে…

বাম ঐতিহাসিকরা ভারতীয়দের, বিশেষ করে হিন্দুদের হেয় করার জন্য একটি মিথ্যা তত্ত্ব তৈরি করেছেন। তাদের বহিরাগত হতে বলা হয়েছিল যাতে তারা মনে করে যে আর্যরা বাইরে থেকে এসেছিল এবং দ্রাবিড়রা এই জায়গার আদি বাসিন্দা।
এই ঐতিহাসিকরা, যারা ইসলামিক আক্রমণকারীদের রক্ষা করার জন্য হাজার হাজার পৃষ্ঠার হাজার হাজার বই লিখেছিলেন, এখন বিজ্ঞানের দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে, যারা ইরান থেকে আর্যদের আগমন এবং এখানকার শহরগুলি ধ্বংস করার গল্প বলেছিল নিজেদের মধ্যে নিজেদের প্রতি বিদ্বেষ পূরণ করতে। হিন্দু। নকল।

এখন আইআইটি খড়গপুর 2022 এর জন্য তার ক্যালেন্ডার প্রকাশ করেছে, যাতে আর্য-দ্রাবিড় তত্ত্বের সমস্ত প্রমাণ সংকলিত হয়েছে। বলা হয়েছে কিভাবে আর্য আক্রমণ তত্ত্ব একটি মিথ, এটা মিথ্যা। এতে প্রতি মাসে ছবির মাধ্যমে নতুন নতুন তথ্য দিয়ে ভারতের ইতিহাসের কথা বলা হয়েছে।

বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক প্রমাণের পাশাপাশি হিন্দু ঋষি ও দার্শনিকদের উদ্ধৃতিও পেশ করা হয়েছে।
আসুন, এই ক্যালেন্ডারে কী আছে তা জানাই। এই ক্যালেন্ডারে বামপন্থীরা বিরক্ত।

আইআইটি খড়গপুরের আর্য-দ্রাবিড় তত্ত্বের (#আর্যআক্রমণতত্ত্ব_মিথ) ক্যালেন্ডারের বিপরীতে জানুয়ারী 2022-এর ক্যালেন্ডারে কৈলাশ পর্বতের একটি ছবি রয়েছে এবং এটিকে ভারতের একটি পবিত্র স্থান হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে কৈলাস পর্বতের হিমবাহ এমন গুরুত্বপূর্ণ নদীর উৎস ছিল, যার ধারে ভারতের অনেক সভ্যতা গড়ে উঠেছিল।

এটি 7000 খ্রিস্টপূর্বাব্দের আগে সিন্ধু সভ্যতার সিন্ধু নদীর উৎস, যা ‘প্রি হারাপান’ নামেও পরিচিত।
হরপ্পা-পরবর্তী সভ্যতাও এখানে 1000 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বিকাশ লাভ করে।
একই সময়ে, অতীতে, ভারতের দীর্ঘতম নদী ব্রহ্মপুত্রের উত্সও ছিল কৈলাস পর্বতের হিমবাহ।

ঋগ্বেদে সিন্ধু নদীর কয়েকটি উপনদীর কথাও উল্লেখ করা হয়েছে, যার উৎস হল মধ্য-পূর্ব হিমালয়ে অবস্থিত শিবালিক পাহাড়। পূর্ব হিমালয় থেকে পশ্চিম নদী উপত্যকা পর্যন্ত, এই নদীগুলি হল – বিয়াস, ঝিলাম, চেনাব, রাভি এবং সুতলজ। পূর্ব সানপো নদী হল সেই জায়গা যেখানে একটি বিশেষ ধরনের বন্য ঘোড়া (প্রোটো-প্যালিওলিথিক রিওচে ঘোড়া) পাওয়া গেছে বলে জানা গেছে। এটি ‘আর্য আক্রমণের’ সময়ের আগে পাওয়া গেছে বলে জানা যায়।

গঙ্গা-গোমতী-ঘাঘরা সভ্যতা সিন্ধু থেকে এবং পূর্ব দিকে বিকাশ লাভ করেছিল। ঋগ্বেদের অষ্টম মন্ডলেও গোমতী নদীর উল্লেখ আছে।
ঋগ্বেদের শ্লোক 1.8.8 দেখুন – ‘এব হাস্য সূর্যতা’ বিরাপশি গোমতী মেহি। পাকওয়া শাখা ‘না দাশুষে’, যেখানে গোমতী নদীর উল্লেখ আছে।
এই নদীর তীরে ঋষিদের আবাস হিসেবে জনপ্রিয় ‘নৈমিষারণ্য’ বনটি ছিল। উপনিষদে উল্লেখ আছে।
এটি ঐতিহাসিক লক্ষ্মণপুর (উত্তর প্রদেশের রাজধানী লখনউ) এর আশেপাশে অবস্থিত ছিল।

আইআইটি খড়গপুর অধ্যয়ন নির্দেশ করে যে কীভাবে ইংরেজ ঐতিহাসিকরা ভারতীয় প্রাচীন সভ্যতার পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তকে উপেক্ষা করেছিলেন। তিনি 2000 খ্রিস্টপূর্বাব্দের আগে বৈদিক সভ্যতার অবক্ষয় করার জন্য ইউরেশিয়ার সমভূমি থেকে আর্যদের আগমনের কথা বলেছেন। ফলে সিন্ধু সভ্যতার প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় বিঘ্ন ঘটে।
তিনি বলেছিলেন যে আর্য বাইরে থেকে এসে দ্রাবিড়দের হত্যা করে দখল করে।

এর পর আসি ফেব্রুয়ারি মাসে।
এখন বুঝুন 2022 সালের ফেব্রুয়ারির ক্যালেন্ডারে কী তথ্য দেওয়া হয়েছে। এতে, পবিত্র স্বস্তিক প্রতীকের সাহায্যে সময় এবং পুনর্জন্মের চক্র ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
স্বস্তিকার প্যাটার্ন অ-রৈখিক এবং চক্রাকার। সামনের দিকটি ভবিষ্যৎ এবং পেছনেরটি অতীতকে নির্দেশ করে। ঋগ্বেদ 7.1.20 “নু মে ব্রাহ্মণযজ্ঞ উচ্ছাধি” ত্বাম দেব মেঘবদ্ভ্যাঃ সুশুঃ। রতৌ শ্যামো‘ভয়াস আ তে’ য়ূয়ম পাত স্বস্তিবিঃ সদা নাহ” শ্লোকে স্বস্তিকার উল্লেখ আছে।

সময়, স্থান এবং কারণ অনুসন্ধান সমস্ত বৈদিক বিজ্ঞানের মূল বিষয়। কর্মের নীতিটি আন্তঃনির্ভরতার নীতির উপর ভিত্তি করে, যেটি যে কোনও কাজের ‘প্রবাহ এবং মান’ এর ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে। এর ফলে পুনর্জন্ম হয়, যাকে বলা হয় মহাজাগতিক স্তরে আত্মার এক দেহ থেকে অন্য দেহে স্থানান্তর এবং মেটেম্পসাইকোসিস, যার নাম দেওয়া হয়েছে ‘জমান্তরবাদ’।

এর জন্য ঋগ্বেদেও অগ্নির জীবন নীতির উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। ভারতীয় আধ্যাত্মিকতা নিজেই গুরুবাদ এবং অবতারবাদের উপর ভিত্তি করে। অন্যদিকে, পাশ্চাত্য স্থানের জন্য, ভারতীয় আধ্যাত্মিকদের গোপন জ্ঞান একটি অজানা জিনিস, যেখানে তারা কখনও অবতরণ করেনি।
মধ্যপ্রাচ্য বিশ্বের সাহিত্যেও এই জিনিসটি অনুপস্থিত। তাই ভারতীয় সৃষ্টিতত্ত্ব আর্য আক্রমণ তত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করে।

স্থান-কাল এবং কাজের নীতিটি মার্চ মাসের ক্যালেন্ডারে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

সবচেয়ে বড় কথা হল সিন্ধু সভ্যতায় যে সীলমোহরগুলি পাওয়া গেছে তা আর্য ঋষিদের দ্বারা উত্থাপিত ‘যোগ-ক্ষেম’ তত্ত্বের অনুরূপ। ঋগ্বেদে (10.167.1) ‘যোগক্ষম বিষয় কর্ম’ এবং তারপর 7.36-এ ‘যোগেভি কর্মবিহ’-এর উল্লেখ আছে। যোগব্যায়াম 5.81.1-এ আরও বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যোগীরা কীভাবে তাদের মন এবং বুদ্ধি নিয়ন্ত্রণ করে তা বলা হয়েছে। সৃষ্টিতত্ত্বের বাস্তবতাকে সচেতন করা হয়েছে ‘হচ্ছে এবং ঘটছে’ (ধার্যতে ইতি ধর্মঃ) এর মাধ্যমে।

মনন, ধ্যান এবং সব কিছুর ঊর্ধ্বে উঠাকে যোগ সমাধি বলা হয়। যোগী তিনিই তা অর্জন করেন। এটি ‘কৃষ্ণ (অন্ধকার)’। যোগব্যায়ামকে সমস্ত বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানের প্রধান লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়। একইভাবে, ‘শুক্ল (আলো)’ নীতিও রয়েছে। ক্ষেম বা তন্ত্রকে বলা হয়, যেখানে যোগী চূড়ান্ত জ্ঞান লাভ করেন এবং তিনি মহা যোগী হন। সপ্তর্ষিরা তা অর্জন করেছেন। ইউরোপ ও ইউরেশিয়ার আক্রমণকারীরা এসব জানত না। আর্য আক্রমণ তত্ত্ব এখানেও ভুল প্রমাণিত হয়।

একইভাবে, ‘অ-রৈখিক প্রবাহ’ এবং ‘পরিবর্তন’-এর বৈদিক তত্ত্বও সিন্ধু সভ্যতার সময়কার। ঋগ্বেদ এবং সমগ্র যজুর্বেদ ‘প্রবাহ’কে একটি চক্রীয় পরিবর্তন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে। স্বতন্ত্র স্তরে এগুলিকে বিবর্তনের প্রক্রিয়া হিসাবে বর্ণনা করা হয় এবং মহাজাগতিক স্তরে এই প্রক্রিয়াগুলি সংঘটিত হয়। ঋতু চক্রও এর সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। চীনের দর্শনেও এই নীতি বিদ্যমান। ভারতীয় ঋষিরা চতুর্ভুজাকার পরিবর্তনের একটি ব্যবস্থা দিয়েছেন।

তিনি ঋতু চক্রকে ৬টি ভাগে ভাগ করেছেন।
অন্যান্য চারটি ঋতু ছাড়াও তিনি শরৎ ও বর্ষাকালকে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এটি আবহাওয়া এবং সংস্কৃতির ভারতীয় বাস্তুতন্ত্র। বেদে জীবনের তত্ত্বটিও ‘একটি শিং’-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যা বৌদ্ধধর্মেও পাওয়া যায় এবং সিন্ধু উপত্যকা থেকে পাওয়া একটি শিংওয়ালা প্রাণীর সীলমোহরও এটিকে নির্দেশ করে। বাইরে থেকে কোনো আর্য এলে সে এসবের খবর রাখত না। এটি নির্দেশ করে যে আর্য-দ্রাবিড় তত্ত্ব ভুল ছিল।

একই বিষয়ে মে 2020-এর IIT খড়গপুর ক্যালেন্ডারে স্বামী বিবেকানন্দের একটি উদ্ধৃতি রয়েছে। তিনি বলেছিলেন যে বিদেশী পণ্ডিতরা বলে যে আর্যরা বাইরের দেশ থেকে এখানে এসে আদিবাসীদের জমি কেড়ে নিয়েছিল, তাদের বশীভূত করে ভারতে বসতি স্থাপন করেছিল – এগুলি অযৌক্তিক, বোকামি। তিনি দুঃখ প্রকাশ করেন যে আমাদের ছাত্রদের মধ্যে এত বড় মিথ্যা ছড়ানো হচ্ছে এবং ভারতীয় পণ্ডিতরা তার কাট খুঁজে পাচ্ছেন না। তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে বেদের কোন স্তবকে লেখা আছে যে আর্যরা বাইরে থেকে এসেছে?

তিনি জিজ্ঞেস করলেন, আর্যরা ভারতে এসে এখানকার শহরগুলোকে ধ্বংস করেছে এমনটা কোথায় লেখা আছে? তিনি প্রশ্ন রেখেছিলেন, যারা এ ধরনের অযৌক্তিক কাজ করে তাদের লাভ কী? তিনি বলেছিলেন যে রামায়ণ পাঠক এমন মিথ্যা ছড়াতে পারেন না। তিনি অভিযোগ করেছিলেন যে ইউরোপীয় শক্তিগুলি ভারতে থাকার জন্য এটি করছে। তিনি বলেছিলেন যে আর্যদের লক্ষ্য সর্বদাই সবাইকে তাদের স্তরে নিয়ে আসা, তাদের নিজেদের উপরে তোলা।

তিনি বলেছিলেন যে ইউরোপে বাধ্য সর্বদা বিজয়ী থাকে এবং দুর্বল সর্বদা দুর্বল হয়, কিন্তু ভারতে সমস্ত নিয়ম-কানুন তৈরি করা হয় পিছিয়ে পড়াদের জন্য।

মে ক্যালেন্ডারে ‘দ্য ম্যাট্রিক্স’ সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে এটিকে মহাজাগতিক কার্যকলাপের জরায়ু হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। একই জিনিস সিন্ধু উপত্যকার প্রত্নবস্তুতেও প্রতিফলিত হয়েছে। ঋগ্বেদের সূক্ত 1.164.46 বৈচিত্র্যের মধ্যে ঐক্যের নীতিকে অগ্রসর করে, ‘যম’ আকারে মৃত্যুর নীতিটিও উত্থাপন করা হয়েছিল।

দেবী সূক্ত (10.145) এবং রাত্রি সূক্তম (10.127) মহাজাগতিক সৃষ্টি ও ধ্বংস সংক্রান্ত শুক্ল-কৃষ্ণের তত্ত্বকে এগিয়ে নিয়ে যায়। অনাদিকাল থেকে আর্য ঋষিরা ঐশ্বরিক শক্তিকে নিঃশর্ত প্রেম হিসাবে দেখেছিলেন। বেদে ‘আদিত্য’ এবং ‘ইলা, সরস্বতী ও ভারতী’ মূর্তিগুলির বর্ণনাও সেই সময়ে দেওয়া হয়েছিল। আচার্য অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ‘ভারত মাতা’ নীতি এই প্রাচীন ক্রমকে এগিয়ে নিয়ে যায়। যেখানে পশ্চিমে দেশগুলিকে পুরুষতান্ত্রিক হিসাবে দেখা হয়েছে, সে কারণেই যদি বাইরে থেকে আর্য আসতেন তবে তার চিন্তাভাবনা একই রকম হত।

জুন মাসের ক্যালেন্ডারে বৈদিক সাহিত্যে পাওয়া এক শিংওয়ালা ঘোড়া এবং হরপ্পায় এক শিংওয়ালা প্রাণীর তুলনা করা হয়েছে। রামায়ণে ঋষ্যশ্রীঙ্গের উল্লেখ আছে, যার জন্ম হরিণের শিং থেকে। সিন্ধু সভ্যতায়, এক শিংওয়ালা প্রাণীর কথাও আছে, যেটিকে শক্তির প্রতীক বলে মনে করা হয় এবং এর শিংকে ঈশ্বরের তলোয়ার বলে মনে করা হয়। ইউনিকর্নের মতবাদ খ্রিস্টান এবং চীনেও ছিল। এটা ভারত থেকে অন্য জায়গায় ছড়িয়ে পড়ে, বাইরে থেকে এখানে আসেনি।

জুলাই মাসের ক্যালেন্ডার বর্ণনা করে যে কিভাবে পশ্চিমা গবেষণা শিবকে অনার্য দেবতা হিসেবে বর্ণনা করার চেষ্টা করেছে, যদিও বেদ তাকে উল্লেখ করেছে।

অশ্বিনীরা, ‘দোলন’ নীতির প্রতীক, আগস্ট মাসের জন্য ক্যালেন্ডারে আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর সম্পর্কে লেখা হয়েছিল যে তিনি মধু দেন, যাতে মৃত্যুও না যায়। একইভাবে, এশিয়া প্যাসিফিক এবং প্রাচীন গ্রীসে, দুটি দেবতার একসাথে বসবাসের তত্ত্ব সামনে এসেছিল। আধুনিক বিজ্ঞানও এই ‘দ্বৈততার’ কথা বলে। মানুষের মস্তিষ্কেরও দুটি অংশ রয়েছে ‘অ্যানালিটিক্যাল’ এবং ‘ইনটুইটিভ’।

সেপ্টেম্বর মাসের ক্যালেন্ডারে বর্ণনা করা হয়েছে কিভাবে মহর্ষি অরবিন্দও এই তত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

প্রকৃতপক্ষে, পর্তুগিজ এবং ব্রিটিশ আক্রমণকারীরা ভারতীয় এবং ইউরোপীয় ভাষায় অনেকগুলি একই শব্দ খুঁজে পেয়ে অবাক হয়েছিল। তাই, তিনি একটি ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা ব্যবস্থা গড়ে তোলার সিদ্ধান্ত নেন এবং বুদ্ধের সামনে আর্য আক্রমণের তত্ত্ব উপস্থাপন করেন।
তিনি লিখেছেন যে 17 শতকে ভারত দ্বিতীয়বার একটি ‘উচ্চ শক্তি’ দ্বারা আক্রমণ করেছিল। ইংরেজ পণ্ডিত টমাস স্টিফেনসও ভারতীয়, গ্রীক এবং ল্যাটিন ভাষার মিল সম্পর্কে 1583 সালে গোয়া থেকে তার ভাইকে একটি চিঠি লিখেছিলেন।

অক্টোবর মাসের ক্যালেন্ডার বর্ণনা করে যে কীভাবে পশ্চিমা পণ্ডিতরা প্রমাণ করতে মরিয়া ছিলেন যে সংস্কৃতি এবং বিজ্ঞানের প্রবাহ পশ্চিম থেকে পূর্বে ছিল।

নভেম্বর ক্যালেন্ডারে ম্যাক্স মুলার, আর্থার ডি গোবিনিউ এবং হিউস্টন স্টুয়ার্ট চেম্বারলেন নামে তিনজন ইংরেজ পণ্ডিতের বিবরণ রয়েছে, যারা আর্য-দ্রাবিড় তত্ত্বকে এগিয়ে নিয়েছিলেন। আর্য শব্দটিকে ইউরোপ যেভাবে সংজ্ঞায়িত করেছিল, পরবর্তীতে তা গণহত্যার কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং এই সংজ্ঞার ভিত্তিতে হিটলার রক্ত ​​ঝরিয়েছিলেন।