সর্বহারা শ্রেণীর কমিউনিস্ট প্যারাডাইজগুলি মূলত সাংস্কৃতিক, শিক্ষামূলক এবং নৈতিক অবক্ষয়ের জলের সাথে সহিংসতা ও নির্যাতনের পিছনে রয়েছে। কেরালা রাজ্যে কমিউনিস্ট সহিংসতার গল্পটি এখন বলা হচ্ছে – দিল্লিতে ফোরাম ফর জাস্টিস অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট কর্তৃক সজ্জিত একটি প্রদর্শনীর সূচনা করার সাথে সাথে পশ্চিমবঙ্গে কমিউনিস্ট নৃশংসতার জঘন্য কাহিনীটি এখনও বর্ণনা করা যায়নি সম্পূর্ণতা।
কমিউনিজম যে বাংলার চেতনার উপর আবদ্ধ ছিল তা কেবল তুলে ধরার জন্যই এই কাহিনীটি বর্ণিত হওয়া জরুরী যে বাংলার রাজনীতিতে সহিংসতার প্রাতিষ্ঠানিককরণ কীভাবে কমিউনিস্টদের একক অবদান ছিল এবং কীভাবে, এখন সেই ঐতিহ্য টিএমসির সাথে রাজনৈতিক অভ্যাস অব্যাহত রয়েছে। গণতান্ত্রিক বিরোধিতা বাংলায় কম্যুনিস্টরা কখনই সহ্য করতে পারেনি এবং কমরেডরা বাঙালি রাজনৈতিক জায়গায় বিভক্ত হওয়ার জন্য সহিংসতার অন্যতম প্রধান হাতিয়ার হয়ে ওঠে।
পশ্চিমবঙ্গে, ক্ষমতায় থাকা তিন দশকের মধ্যে কম্যুনিস্টরা সাধারণ মানুষ, বিশেষত যারা রাজনৈতিকভাবে তাদের বিরোধিতা করেছেন তাদের উপর সহিংসতা চালিয়েছে। আসলে, সিপিআই-এম এবং অন্যান্য কমিউনিস্ট দলগুলি সহিংসতার সম্প্রদায়কে আঁকড়ে ধরে রেখেছে এবং যখনই কোনও অনুষ্ঠানের উদ্বেগ ঘটে তখন তা অবলম্বন করে। তাদের চরিত্রটি হ’ল “একটি ফ্যাসিবাদী দল এবং একটি মাফিওসোর মধ্যে কিছু”।
১৯৭৭ সালে পশ্চিমবঙ্গে ক্ষমতায় আসার পর থেকে সিপিআই-এম, উদাহরণস্বরূপ, হত্যাকে একটি রাজনৈতিক উপকরণ হিসাবে একটি সংগঠিত পদ্ধতিতে ব্যবহার করেছিল। হাস্যকরভাবে, একদিকে এটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ বুদ্ধিজীবীদের একটি ওয়েবকে লালন করেছে এবং তৈরি করেছে যারা প্রায়শই পার্টির কার্ডধারক ছিল এবং তাদের সাহিত্যিক এবং বৌদ্ধিক আউটপুটকে সুপরিচিত করেছিল, অন্যদিকে এটি নিয়ন্ত্রণের জন্য সহিংসতা করেছে, বিশেষত নিম্ন স্তরের সমাজকে , নিষ্পাপ কৃষক, জেলে, ছোট ব্যবসায়ী, শরণার্থী, যাকে পারফর্ম করতে হয়েছিল, দলের সদস্য হতে হয়েছিল এবং তার লাইনের অঙ্গুলি টুয়ে ছিল।
পশ্চিমবঙ্গে কমিউনিস্টদের শাসন গণতান্ত্রিক ভারতের ইতিহাসের অন্যতম রক্তাক্ত পর্ব ছিল। নাগরিক বুদ্ধিজীবীরা অবশ্যই এটি করা অবধি রাজনৈতিকভাবে ভুল না হওয়া অবধি নীরব ছিলেন। তবে ততক্ষণে হিংসার গোষ্ঠী পশ্চিমবঙ্গের রাজনীতিতে আবদ্ধ এবং সিমেন্ট হয়ে গিয়েছিল।
পাঁচটি হিংস্র পর্ব সর্বদা কমিউনিস্ট শাসনের বৈশিষ্ট্য হিসাবে থাকবে এবং পশ্চিমবঙ্গে তার সহিংস রাজনীতির সংজ্ঞা দেবে। এই অধ্যায়গুলি, অনেক অনাবৃত হাজার হাজার মানুষের মধ্যে, ভারতে কমিউনিজমের মূলত গণতন্ত্রবিরোধী চেতনা প্রকাশ করে।
১. সাইবাড়ী হত্যা (মার্চ ১৯৭০)
১৯৭৭ সালে বামফ্রন্ট সরকারের নেতৃত্বে ক্ষমতায় আসার অনেক আগে, সিপিআই-এম নেতারা একটি রাজনৈতিক উপকরণ হিসাবে খুনের পরীক্ষা শুরু করেছিলেন। ১৯৭০ সালে সিপিআই-এম কর্মীরা বর্ধমানের সাই পরিবারের সদস্য দু’জন গুরুত্বপূর্ণ কংগ্রেস নেতাকে হত্যা করেছিল। তারা যে পাশবিক স্তরে নেমে গিয়েছিল তা স্পষ্টতই প্রমাণিত হয়েছিল যে তারা দুই সাই ভাইয়ের মাকে তার মৃত ছেলের রক্তে ভাত ভাত খেতে বাধ্য করেছিল। এই ধাক্কায় মা তার মানসিক ভারসাম্য হারাতে পেরেছিলেন যা থেকে এক দশক পরে তাঁর মৃত্যুর আগে তিনি কখনই সুস্থ হননি। যেসব কমিউনিস্ট ক্যাডাররা এই সহিংসতা করেছে তারা বামফ্রন্ট সরকারের অধীনে মন্ত্রী এবং এমপি হয়ে গেছে এবং তাদের কখনই আইনের অধীনে আনা হয়নি।
যে মামলাটি “সাইবাড়ী হত্যা” নামে পরিচিত ছিল তা পশ্চিমবঙ্গে রাজনৈতিক সহিংসতার প্রতীক হিসাবে এসেছে। কংগ্রেস আজ সিপিআই-এমের উপর সেরিব্রাল এবং রাজনৈতিক অক্সিজেনের জন্য নির্ভরশীল হওয়া অবজ্ঞাপূর্ণ।
২. মরিচ ঝাঁপি গণহত্যা (জানুয়ারী ১৯৭৯)
সরস্বতী পূজা দিবসে, জ্যোতি বসুর নেতৃত্বাধীন বামফ্রন্ট সরকার সুন্দরবন অঞ্চলে আশ্রয় নেওয়া বাংলাদেশ থেকে আসা বাঙালি হিন্দু শরণার্থীদের গুলি করে হত্যা করেছিল। এই শরণার্থী, বেশিরভাগ দলিত যারা বাংলাদেশে নিপীড়ন থেকে বাঁচতে পেরেছিল এবং ভারতে আশ্রয় চেয়েছিল, তাদের সংখ্যা প্রায় ৬০,০০০ ছিল এবং “বামফ্রন্টের জরিপ” প্রতিশ্রুতি দ্বারা গৃহীত হয়েছিল এবং দণ্ডকারন্য (ওড়িশা) কেন্দ্রের পুনর্বাসন কেন্দ্র থেকে এসেছিল। ”সুদারবানের মরিচ ঝাঁপি তে টিয়ার গ্যাস, গুলি চালানো, শিবির জ্বালানোই ছিল বামফ্রন্টের অধীনে সিপিআই-এম ক্যাডার এবং রাজ্য পুলিশদের কাজ।
অনেকে পালানোর চেষ্টা করলে কুমিরের খাদ্য হিসেবে সমুদ্রে পড়ে গেলেন; অনেক লাশ সমুদ্রের মধ্যেও ফেলে দেওয়া হয়েছিল। শিশু – ৪ বছর বয়সী, ১২ বছর বয়সী মহিলা এবং তাদের শিশু, সত্তর ও আশির দশকের পুরুষ এবং মহিলা গুলি চালিয়ে মারা গিয়েছিল। এখনও অবধি মৃত্যুর সঠিক সংখ্যা জানা যায়নি। ” পুলিশের গুলিতে কতজন শরণার্থী মারা গিয়েছিল এবং পালানোর চেষ্টা করার সময় তাদের নৌকা ডুবে গেলে কীভাবে মারা যায় তা কখনই জানা যাবে না। সর্বহারা নেতাদের নেতৃত্বাধীন সিপিআই-এম সরকার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে তাদের অবশ্যই ক্ষমতাচ্যুত হতে হবে বলেই শরণার্থীদের শিকার করা হয়েছিল। সিপিআই-এম মানবাধিকার এবং এটির সুরক্ষার প্রয়োজনীয়তার কথা বলে, তবে সেই আলোচনা কেবল ইয়াকুব মেমনের মতো সন্ত্রাসীদের পক্ষে সংরক্ষিত। বা এফটিআইআই-তে প্রতিবাদকারী বা তাদের পূর্বসূরীরা এখনও মরিচঝাপি পোগ্রোমে কোনও ডকুমেন্টারি তৈরি করে নি।
৩. আনন্দ মার্গি গণহত্যা (এপ্রিল ১৯৮২)
কলকাতার দক্ষিণ শহরতলির তিলজালা কেন্দ্রে সারা দেশের আনন্দ মার্গিকে “শিক্ষামূলক সম্মেলনে” নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যখন সিপিআই-এমের ক্যাডাররা নেতৃত্বে সিটিআই-এর কর্মীরা তাদের হত্যা করেছিল এবং তাদের জীবন্ত পুড়িয়ে দেয়। দলটি সতর্ক ছিল যে আনন্দ মার্গি রাজ্যে তাদের বৃদ্ধিকে গ্রেপ্তার করার জন্য এক শক্তিশালী শক্তি হিসাবে আত্মপ্রকাশ করবে। শোভাযাত্রার পথটিই দক্ষিণ কোলকাতার বালিগঞ্জ অঞ্চলে এখন বিজন সেতু নামে পরিচিত।
সন্ন্যাসী এবং তাদের বহনকারী ট্যাক্সিগুলিকে তিনটি পৃথক স্থানে বাধা দেওয়া হয়েছিল, সিপিআই-এম ক্যাডাররা (সন্ন্যাসীদের মধ্যে দু’জন মহিলা ছিলেন) পেট্রল এবং কেরোসিনে ডুবিয়ে আগুন ধরিয়ে দিয়েছিলেন। কমপক্ষে ১৭ জন মার্গিকে পুড়িয়ে হত্যা করা হয়েছিল; আরও কয়েকজন গুরুতর আহত হয়েছিল। সিপিএম এর সাথে জমি সংক্রান্ত বিরোধের কারণে মার্কসবাদী ক্যাডাররা এই লিচিংটি সাবধানতার সাথে পরিকল্পনা এবং সম্পাদন করেছিল। আজ অবধি কোন সিপিআইএম নেতাকে গ্রেফতার করা হয়নি।
৪. নানুর গণহত্যা (জুলাই ২০০০)
সিপিআই-এমের কর্মীরা এবং স্থানীয় নেতারা ১১ জন ভূমিহীন মুসলিম শ্রমিককে কেবল এই কারণে হত্যা করেছিলেন যে তারা বিরোধী দলের সমর্থক ছিল এবং ২৭ শে জুলাই, ২০০০-এ জমি দখলের প্রতিরোধ করছিল। প্রধান সাক্ষীও সিপিআই-এর গুন্ডাদের দ্বারা হামলা ও আহত হয়েছিল। একটি সম্পাদকীয়তে দ্য স্টেটসম্যান লিখেছেন, “২০০০ সালের জুলাইয়ের ভয়াবহ নানুর গণহত্যায় প্রধান সাক্ষীর উপর হামলা করার একমাত্র উদ্দেশ্য যেখানে সশস্ত্র সিপিআই-এম ক্যাডারদের দ্বারা ১১ জন সমর্থককে হত্যা করা হয়েছিল তাদের দায়িত্বে রক্ষা করা এবং তাদের বিচার বাতিল করা। বিদ্রূপের বিষয় হ’ল মার্কসবাদীদের দ্বারা বীভৎস হত্যাকাণ্ডের ঘটনার পর থেকে পাঁচ বছর অতিবাহিত হলেও তাদের আসামি কমরেডের বিচার শুরু হয়নি। ”
সিপিআইএম-র বাইক চালক “হার্মাদ বাহিনী” এই অঞ্চলে সন্ত্রাস ছড়িয়েছিল, যেমনটি কমিউনিস্টদের রাজনৈতিকভাবে চ্যালেঞ্জিত হতে পারে এমন অঞ্চলগুলিতে কয়েক বছর ধরে হয়েছিল। প্যাটার্নটি হ’ল মহিলাদের ভয় দেখানো, ঝুপড়ি পোড়ানো, মারধর করা এবং মাঝে মাঝে পুরুষদের দিকে হ্যাক করা এবং বের হওয়ার আগে সংগ্রহ করা শস্যগুলিতে আগুন ধরিয়ে দেওয়া। প্রায়শই গ্রামবাসী গ্রাম ছেড়ে চলে যেতে বাধ্য হয়েছিল এবং পার্শ্ববর্তী গ্রামগুলিতে শিবিরে বাস করত বা পুরোপুরি রাজ্য ছেড়ে চলে যেতে হয়েছিল।
৫. নন্দীগ্রাম গণহত্যা (১৪ ই মার্চ, ২০০৭)
সিপিআই-এম-নেতৃত্বাধীন “দরিদ্র ও কৃষকদের” সরকার পূর্ব মেদিনীপুর জেলার নান্দিগ্রামে একটি বিদেশি সংস্থার জন্য জোরপূর্বক ১০,০০০ একর কৃষিজমি অধিগ্রহণের চেষ্টা করেছিল। ভূমি রক্ষা কমিটি গঠনকারী কৃষকরা তাদের জমি ছিনতাইয়ের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করেছিলেন। তাদের উপর প্রথমে সিপিআই-এর হর্মাদ বাহিনী আক্রমণ করেছিল, যারা গ্রামবাসীদের হুমকি দিয়েছিল এবং আগুন লাগিয়েছিল এবং এমন ভাবে গুলি চালিয়েছিল যার ফলে ১৪ জন কৃষক মারা গিয়েছিলেন এবং ৭০ জনের বেশি আহত হয়েছেন। আসল পরিসংখ্যান কখনই জানা যাবে না, লোকেরা কৃষকদের লাশ ফেলে দেওয়া দেখল। সর্বহারা শ্রেণীর সরকার, যা কৃষকদের কাছ থেকে এবং ভূমিহীন শ্রমজীবী ও দরিদ্রদের কাছ থেকে তাদের শক্তি অর্জন করেছিল, তাদের শোক করার সময় দু’বার ভাবেনি।
কেরালায় কমিউনিস্ট সহিংসতা নিয়ে প্রদর্শনীর উদ্বোধন করার সময়, বিজেপি সভাপতি অমিত শাহ যখন ঠিক দেখেন যে “যেখানেই বিজেপি কর্মীরা আদর্শ ও বিকাশের বিষয়ে কথা বলছেন; সিপিআই-এম কর্মীরা তাদের উপর খুনি হামলা চালিয়েছে” এবং এটি “কেবল ঘটছে না” কেরালায়, তবে “যেখানেই তাদের সরকার ক্ষমতায় ছিল বা যেখানে তারা কার্যকর তাদের অঞ্চলগুলিতেই ঘটেছিল।”
প্রকৃতপক্ষে, এই মারাত্মক পদ্ধতিটি সিপিআই-এম এবং কমিউনিস্ট দলগুলি দ্বারা যারা ভারত বা জাতীয়তাবাদী বক্তৃতা বা শক্তিশালীকরণের পক্ষে কথা বলেছে বা কাজ করেছে তার বিরুদ্ধে চর্চা করেছে। প্রতিটি উপলক্ষে, ভারতীয় কমিউনিস্টরা উচ্চস্বরে আগমন করে, প্রশাসনের সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, জনজীবনে সঠিক আচরণ এবং ভারতের অগণিত সমস্যাগুলি মোকাবেলায় কার্যকর নীতি কাঠামোর প্রয়োজনের প্রতি শ্রদ্ধা জানায়।
বাস্তবে, এই ধরনের অগভীর কথাবার্তা আমাদের গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রের অংশগুলিকে সংঘাত, সহিংসতা ও মৃত্যুর জঞ্জালভূমিতে পরিণত করার জন্য তাদের নিজস্ব সক্রিয় জটিলতা লুকানোর জন্য একটি স্মোকস্ক্রিন। যদিও আশা করা হচ্ছে যে কোনও দিন পণ্ডিতরা দেশে কমিউনিস্ট সহিংসতার কাহিনী নিয়ে পড়াশোনা শুরু করবেন, তেমনি অনুপ্রেরণামূলক ভারত ক্রমবর্ধমান এ জাতীয় প্রতিক্রিয়াশীল আদর্শ ও রাজনৈতিক পদ্ধতি প্রত্যাখ্যান করে চলেছে – এটি নিজেই একটি প্রত্যাশার প্রতীক।
ময়ূখ দেবনাথ